壓迫中的盼望——安息的再想像

作者：Danny

基督信仰盼望的基礎，就是耶穌基督，正如信徒在《使徒信經》中所宣認的：

我信我主耶穌基督，上帝獨生的子。因聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死，埋葬；降在陰間；第三天從死人中復活；升天，坐在全能父上帝的右邊；將來必從那裡降臨，審判活人死人。」[1]

然而，單單知道這個真理，卻未必一定能有效地為絕望的人帶來盼望，否則就不會有這麼多的信徒仍活在失望，甚至絕望當中。若真的要為人帶來一個盼望的信息，卻必須要對症下藥，針對性地宣講道成肉身、受難復活的盼望信息。要對症下藥，就先要問我們的「痛」位在哪裡？誠然，我們每個人的經歷有不同，有人失戀，有人失業，有人喪親，有人患病，但即使面對同樣的經驗，那種「痛」也是可以不一樣的；當然，因著一些共同經驗、文化背景，這種「痛」也可以有一種集體性的，那麼若對現在的香港人講盼望的信息，那麼我們今天「痛」在哪裡？

香港人的「痛點」

如果說近來本地最令人揪心的新聞，連續不斷的學生自殺問題，一定榜上有名。今年由一月截至十一月頭，香港已有超過三百宗學童自殺的個案，其中有三十七人死亡，[2]但學生自殺問題在香港其實並不是一個新的問題，早在2016年立法會就已經因應嚴重的學生自殺問題，成立了「防止學生自殺委員會」，[3]探討學生自殺的可能成因及解決辦法。[4]當然，學生自殺問題成因複雜，「包括精神健康問題、學習和工作壓力、學校適應問題、家庭適應和關係問題等」，[5]但相對於這些個人方面的因素，本文更想探討背後社會層面的因素。

當代社會學的奠基者之一的馬克思提出了「商品拜物教」（commodity fetishism）的概念去描繪我們身處的社會：我們擁有了不止使用價值的商品，就會產生一種慾望，驅使我們不斷佔有更多；[6]哈佛大學政治哲學教授桑德爾在他的新書《成功的反思》中指出，今天不少社會反映了才德至上的世界觀，社會上的成功者認為成功是自己掙得的，自己才德配位，失敗者只是自己不夠努力，[7]所以想成為優秀的人就必須努力，做得不好者就要更加努力。[8]這些論述雖然來自不同的時空、不同的學者，但也指向同一個事實，就是這個社會不斷告訴我們要做得更多，一個具體的呈現方式，就是香港的教育及專業認證制度。自小開始，我們已經不停被灌輸要讀好書、考好每一個測驗與考試，務求進入優秀的學校，以換取高薪厚祿的職位的入場卷，然後繼續進修，繼續考取不同的專業資格及認證，以便有一個更好的履歷幫助升職加薪，藉此擁有足夠的經濟能力追求更多，包括物質上的慾望與成功感、自我價值。但問題是，這個追求是無止境的，永遠有更多的商品出現去勾起我們的物慾；永遠有人在我們的前面，提醒我們未到「成功」的盡頭，後面也永遠有人追趕，挑戰著我們現有的「成功」。

這種社會制度的壓迫，我們可以理解為人對自身處境的一種焦慮。這裡所說的「焦慮」不是精神病或心理問題，而是對於人存在處境的一種描述。對於信徒來說，這焦慮的根源可以上溯至亞當的敘事中。亞當作為有上帝形象的受造物，有著選擇遵守上帝命令的能力，[9]但這也代表他有機會達不到上帝創造人的目的。這種處境便產生了「焦慮」。[10]這種焦慮不是罪，但當亞當錯誤處理這種焦慮時，原罪便產生了。[11]這些亞當的後裔同樣也處於在這種存在的焦慮中，因此也面對著以自己方式來處理這存在焦慮的試探，而有否實質的罪正是取決於我們如何處理這種焦慮。[12]而今天我們社會提倡的解決方式，是基於這種焦慮，但同時因著它不斷提醒我們的不足，就會繼續產生焦慮，成為了一個「焦慮」的惡性循環，不能自拔。[13]總結而言，今天世代的一種「痛」，就是我們陷於不停追逐的競爭中，不能休止。

福音帶來的解放

福音為人帶來了解放，而上帝從焦慮的困境解放人的方式，從「不能休止行動」中解放的方式，正正是透過安息日。十誡中的第四誡：

當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華─你的上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、奴僕、婢女、牲畜，以及你城裏寄居的客旅，都不可做任何的工。因為六日之內，耶和華造天、地、海和其中的萬物，第七日就安息了；所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。[14]

十誡頒佈的背景，是以色列人在埃及地受奴役，上帝拯救他們出來後，在西乃山上頒佈的。如果撇除一種「靈意」的解讀，以色列人在埃及的經歷，就是一種經濟上的壓迫：

『他們的工作量異常沈重，上司（埃及人）覺得辛苦的工作，就全部推落以色列人身上，並且狠狠地逼迫他們工作……以色列人在工作上不能放假。摩西、亞倫一開始向法老爭取的訴求，就是放假去敬拜。法老的回應是「No」，原因是工作將會沒有人做……法老要求他的下屬刻意扣減以色列人的資源，卻要求以色列人有相同的業績。這種不合理的要求，更是在工作量繁重、沒有保障與休息的環境下要求，我們可以合理地認為法老根本沒想過以色列人能完成工作，他只是想找一個藉口對付以色列人。』[15]

這些聖經中的場景，只要換成今天的言語，對我們一點也不陌生，因為這正是我們香港生活的寫照：無止境的工作、無止境的學習、無止境的追求；換言之，他們也是活在一個「不能休止行動」的生活中——法老治下的埃及正是「不能休止行動」的生活的代表。那麼，上帝在西乃山所頒佈的律例與典章，作為抗衡以法老作代表的制度的另類秩序，正是上帝為「不能休止行動」的生活所提供的解放與出路。十誡的第一誡宣告了以色列人的上帝是上帝而非法老，這也代表了以色列人需要遵守的秩序，是上帝在西乃山上所頒布的秩序，而非法老所代表「不能休止」的秩序。[16]而十誡中的第四誡顯示出上帝是守安息日的上帝，[17]也直接呼應了上帝的創造：上帝已於六日內使萬物的秩序井井有條，充滿生命的力量，然後，祂歸回安息——沒有下一輪的行動計劃，沒有檢討會，而是安息並享受其中。[18]上帝並沒有焦慮，不需要做更多以證明自己，也不用擔心所作的有問題，因為祂有完全的信心。[19]而且上帝的「歸回安息」，不只是關乎上帝自身，也使所有的受造物得享安息，這正正與今天叫人不能休止的困境截然不同。[20]因此，安息日的秩序，就是上帝為人預備抗衡「不能休止」的焦慮的一個出路。

教會作為「試用裝」

但我們知道以色列的歷史不是停留在曠野，在後期先知的著作中，我們看到不少關於以色列人干犯安息日的批評：不是沒守，就是只得其形不得其神。[21]新約希伯來書的作書更直接指出，以色列人並未真正進入安息。[22]故此，入迦南得安息只是一個預表，指向著終末所得真正的安息；[23]而我們能得享這份終末的安息，正是因為相信基督的緣故。[24]耶穌被羅馬政權處死的原因，是因著政治罪名，[25]但耶穌的復活揭示出祂的國的秩序，是與世界的秩序不同——[26]不是「不能休止」的秩序，而是上帝所創安息日的秩序。[27]我們的回應應是相信祂在歷史中的掌權，及對將來普遍掌權的盼望。[28]具體來說，因著基督受難與復活而出現的教會，要在今世展現出上帝國的這種秩序：[29]

「他們將選擇那條離開毫無忌憚地滿足需求要走向團契，離開為生存競爭要走向生存中的和平，離開宰制的意志而走向與他人及自然的生死與共的道路……人們不再被他們的社會體系、公開的認可和懲罰所強迫，不再將其他人當作生存競爭或追求幸福的角逐者」。[30]

這是終末上帝國展現的秩序，而教會的行動就是如何讓世界先嚐到那份終末的盼望，或者以一個比喻來說的話，就是讓世界體驗到救贖的「試用裝」。如何倡議行動方案，是教會一同去思考與行動的，但當我們明白了「安息」是作為上帝為壓迫者所預備的盼望後，每位信徒也有責任回應。「安息」就是對今天叫人不能休止的職場的一種見證與抗爭，[31]它關乎的不是我們要做甚麼，而是「我們不做甚麼？我們容許甚麼自由自在？」[32]我們不需要再去問「這有甚麼用？」，而是可以單單享受其中。[33]方向上，我們可以放下手中不停追趕的焦慮，享受與上帝、身邊的親友，以至大自然的同在；心態上，我們可以得享安息，是因著上帝的恩典，懷著對上帝的信心，來到基督的跟前，學效基督的樣式。[34]

你願意成為其中一員，一起用「安息」回應世界的壓迫嗎？

原文載於：https://dannychit.wordpress.com/2023/12/21/壓迫中的盼望-安息的再想像/，承蒙作者授權，準許轉載和授權編輯。

[1]註釋請到原文所載網址參考